[詩] 老伶 - 趙一山，杜仰山

老伶

趙一山 先生
少人名場倜儻哉，笙簫催上鳳凰才。
自從文武衣冠改，閱盡悲歡離合哀。
兩鬢星霜驚鼓角，卅年歌舞艷樓臺。
落花芳草梨園暮，又唱開元舊曲來。


老伶

杜仰山 先生
優孟衣冠儼霸才，萬方多難強登臺。
黎園回首朱顏改，塵海驚心白髮催。
一劇盛衰判開寶，卅年聲藝動風雷。
莫言遲暮飄零甚，甲夜猶堪試曲來。

轉載自"古今分韻詩選上平聲十灰韻" （連結已失效）

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轉載《無極瑤池老母十六部金丹》簡析 (連結無效） 一、《無極瑤池老母十六部金丹》來源 《無極瑤池老母十六部金丹》是北部覺修宮的鸞生杜爾瞻於1950年在台北餘慶堂扶乩造著的，最廣為人知的是該經的第七部-《瑤池老母普度收圓定慧解脫真經》，這部經典由慈惠堂開堂元老簡丁木等人北上至樂善壇經劉陪忠取得，並將經名改為《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》後流通全省慈惠堂，從此這部經點成為慈惠堂的唯一母經。而這一篇文章將針對《無極瑤池老母十六部金丹》的來源、作者、寫作形式、降鸞目的、主題分析、降鸞神明作一簡析。 (一)簡丁木北上取經的過程 慈惠堂草創時期只是間小廟，其儀式、唸誦經典、修煉方式等宗教行為都未成形，並不具備宗教經典。後來是金母扶鸞要信眾北上取經，於是才有了教內經典《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》。這件事蹟記載於《瑤命皈盤》： 「至中華民國四十二年歲次癸巳一月二十五日降示：命簡丁木、陳金茂、林龜里三人，在二月初二日之三日前，各要淨身，持素，戒殺，並要當空虔誠敬排香案三天，至初二日早，三人同到北方求取瑤池金母渡世真經回堂…摸無頭緒之際，忽然聞得香?撲鼻而來，檯頭看處，卻見經過一家店家前門上掛著一匾，橫書三個金字曰：「樂善壇」，探首向裡面一看，中奉太上神位，燈燭輝煌，佈置莊嚴，見一位少年道人，急上前叩問，瑤池金母渡世真經，該少年道人，即轉身上樓，未機又同一位老道長下樓，彼此介紹，方知此位道長，就是劉培忠先生，乃得道高人，一聞瑤池金母真經，謂自中華民國三十九年歲次庚寅降著一部瑤池金母收圓定慧解脫真經，即出數冊與之，三人同向劉道長感謝，歡喜而回，眾相參研，此時方知王母娘娘，就是瑤池金母娘娘是也。」 其實《瑤池老母普度收圓定慧解脫真經》是《無極瑤池老母十六部金丹(以下簡稱《十六部金丹》)》的第七部；《十六部金丹》有十六部，每部有十六篇鸞詩，每一部經文都在描述內丹的修煉方法，其中第七部就是簡丁木北上取得的《瑤池老母普度收圓定慧解脫真經》，花蓮總堂取得此經之後將書名更改為《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》(民63，再版)，只是將「老母」改成了「金母」，並於經文之首加入由花蓮總堂編撰之「瑤池金母讚」，如今我們仍可以在經文最後一頁看到杜爾瞻所作的完經拔，從此該經成為流通全省慈惠堂的根本經典。 (二)杜爾瞻與台北餘慶堂 據王見川考證《
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《無極瑤池老母十六部金丹》

《 無極瑤 池老母十六部金丹 ‧ 首部》 慈音佛降: 賦得金丹濟世度坤流。鍛鍊金丹訣。 幸聞到女流。良緣難再遇。 妙法易知修。度世心關切。 發人意省否。   瑤池頒懿旨。苦海放慈舟。著造消前業。效勞解宿尤。功圓登上界。 行滿返瀛洲。仙體三清現。塵根五濁收。裙釵其猛省。今日荷洪庥。   欽奉無極瑤池老母詔曰: 母居貝闕。無極慈闈。溯古上世。於穆雍熙。迨今叔季。道德澆漓。 百千愁思。九六原兒。年經六萬。運到三期。輪迴不息。道德日卑。 高真痛切。列聖生悲。為匡世道。先正坤儀。金丹十六。玉律奉持。 神人用命。一體傾葵。功垂卷帙。名掛瑤池。   慈音古佛第一篇 (1-1) 大哉坤元上配天。載生載育合純乾。先將性命求根蒂。後把精神作轉旋。 未鍊還丹先鍊氣。能成苦行變成仙。殷勤囑咐裙釵輩。早脫紅塵坐寶蓮。 女媧娘娘第二篇 (1-2) 定性先聽半夜鐘。尋師問道不從容。如能誠敬神前禱。自有機緣月裡逢。 建礎筑基方採藥。安身立命好朝宗。何須錯亂無分別。下手功夫斬赤龍。 驪山老母第三篇 (1-3) 龍性難降虎性狂。性天朗朗海天蒼。泥丸氣入丹田穴。夾脊精穿閭尾旁。 兩腎中間求妙諦。一心之上作文章。往來顛倒無他訣。下手先教斬赤龍。 驪山老母第四篇 (1-4) 先從血海鍊精神。血化為銀氣自純。兩字陰陽關性命。一雙慧劍掛天門。 如能天上成仙佛。何必人間育子孫。上下流通須謹慎。動而不息合乾坤。 慈音佛第五篇 (1-5) 釜鼎原為鍊命爐。鉛從水底用功夫。能尋陽氣方成藥。得就陰精乃結珠。 上下往來神自活。吸呼烹鍊意常舒。金丹悟徹方成道。說破金丹一字無。 慈音佛第六篇 (1-6) 兩脣之內碧池開。甘露龍泉噴自來。冥杳十分穿玉枕。氤氳一氣結靈胎。 三家聚會精神合。百日工夫德性培。恍惚其中原有相。嬰兒奼女坐蓮台。 麻仙姑第七篇 (1-7) 朝隨母駕往瑤池。奉諭臨鸞闡教知。天上人間神氣接。災消福賜善心為。 一封諭命關非小。十六書傳慶在玆。母體兒衷兒體母。共相努力度三期。  人有三田認要真。下精中氣上藏神。一齊引入丹爐裡。九轉鍊成白雪因。 凝結工夫須十月。奪回造化自千春。再能運起崑崙頂。卻管從玆出苦輪。 麻仙姑第八篇 (1-8) 黑光消滅見紅光。伏虎降龍至道藏。日日關心同蟹鱉。朝朝養氣似蜣蜋。 無中生有元神出。靜裡還虛本性剛。休問登天無去路。瑤池本是故家鄉。 摩利支天斗母元君第九篇 (1-9) 大乘參透見先天。
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[轉載] - 解讀《大道真經》的奧祕【2006/07/21 聯合報】【林明德】

轉載自太史公的文化視域--竹風的家 解讀《簡丁木北上取經的過程》的奧祕【2006/07/21 聯合報】【林明德】 在台灣的傳統社會，寺廟是綜合的藝術營造體，蘊涵多重功能，既是民俗曲藝的舞台，也是安穩人心、凝聚地方的場所，其地位有如地方文化中心。二十多年來，隨著時代環境的驟變、人心的複雜、信仰的庸俗，導致寺廟功能日趨沒落，信眾逐漸流失。台北大龍峒保安宮董事會有鑑於此，重新思考寺廟的社會角色，主動與地方保持互動，積極重現寺廟的多元文化。 1994年，保安宮承辦一場全國文藝季，首度將保生大帝聖誕慶典名為「保生文化節」，以提昇活動的層次與品質，之後，每年推出「保生文化祭」，繼續深化寺廟活動內涵，展現古蹟的綜合美，可謂別出心裁。 難能可貴的是，董事會深具文化自覺，堅持將「地方寺廟」轉型為「文化寺廟」，於是集思廣益，覓尋新契機。為了維護文化資產，於1995年，自籌經費，專家監造，進行長達七年的修復工程，再現國家二級古蹟的風華，也開啟了民間修復古蹟的先例，其成果斐然，深獲政府與國際社會的肯定。 保安宮同時進行若干文化工程，典藏保安宮之美外，也邀請學者專家，對靈籤、藥籤加以校訂、詮釋，並出版《保生大帝靈籤語譯本》（1997）、《保生大帝藥籤解》（1998）等書，成績令人眼睛為之一亮。 《大道真經譯註》是其中的重大環節，也是高難度的工作。董事會先彙集各種版本，請台大中文博士生嚴立模進行前置作業：斷句、註釋與語譯，以作為討論基礎；再邀請文學、宗教、民俗學者，包括：李豐楙、林美容、徐福全與我四位教授校訂，透過多重角度，逐字逐句逐章討論，尋根索源，內聚共識，以確定意義結構，經過二年十多次會議的斟酌、推敲，終於定稿。 《大道真經》是台灣道教的珍貴文獻，由士林「慎修堂」鸞生施曉山、杜爾瞻、林景熊、吳金卿與鄭水龍等奉玉旨開筆恭造。 士林「慎修堂」成立於1945年，《大道真經》為該堂第四次恭造的善書，內容是保生大帝（大道公）降鸞自述求師訪道，服氣鍊形，醫人濟世，登天界、念塵世、現神蹟，救苦救難救災救劫等事蹟與歷程，並諄諄勸告蒼生體解大道，一心向善。 《大道真經》，顧名思義，是大道公著述的經書，全文1400字，以散、韻組成，形式類似講唱體，也就是說，以散文講，韻文唱；共有十段、四首偈語及一篇〈消災袪病靈應神咒〉。基本上，整部經典融合了神話、傳說、醫藥、儒、釋、道等元素，形成相當糾葛的意義結構，特別是
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