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2007/06/05

[轉載] - 解讀《大道真經》的奧祕【2006/07/21 聯合報】【林明德】

轉載自太史公的文化視域--竹風的家

解讀《大道真經》的奧祕【2006/07/21 聯合報】【林明德】


在台灣的傳統社會,寺廟是綜合的藝術營造體,蘊涵多重功能,既是民俗曲藝的舞台,也是安穩人心、凝聚地方的場所,其地位有如地方文化中心。二十多年來,隨著時代環境的驟變、人心的複雜、信仰的庸俗,導致寺廟功能日趨沒落,信眾逐漸流失。台北大龍峒保安宮董事會有鑑於此,重新思考寺廟的社會角色,主動與地方保持互動,積極重現寺廟的多元文化。


1994年,保安宮承辦一場全國文藝季,首度將保生大帝聖誕慶典名為「保生文化節」,以提昇活動的層次與品質,之後,每年推出「保生文化祭」,繼續深化寺廟活動內涵,展現古蹟的綜合美,可謂別出心裁。

難能可貴的是,董事會深具文化自覺,堅持將「地方寺廟」轉型為「文化寺廟」,於是集思廣益,覓尋新契機。為了維護文化資產,於1995年,自籌經費,專家監造,進行長達七年的修復工程,再現國家二級古蹟的風華,也開啟了民間修復古蹟的先例,其成果斐然,深獲政府與國際社會的肯定。

保安宮同時進行若干文化工程,典藏保安宮之美外,也邀請學者專家,對靈籤、藥籤加以校訂、詮釋,並出版《保生大帝靈籤語譯本》(1997)、《保生大帝藥籤解》(1998)等書,成績令人眼睛為之一亮。

《大道真經譯註》是其中的重大環節,也是高難度的工作。董事會先彙集各種版本,請台大中文博士生嚴立模進行前置作業:斷句、註釋與語譯,以作為討論基礎;再邀請文學、宗教、民俗學者,包括:李豐楙、林美容、徐福全與我四位教授校訂,透過多重角度,逐字逐句逐章討論,尋根索源,內聚共識,以確定意義結構,經過二年十多次會議的斟酌、推敲,終於定稿。

《大道真經》是台灣道教的珍貴文獻,由士林「慎修堂」鸞生施曉山、杜爾瞻、林景熊、吳金卿與鄭水龍等奉玉旨開筆恭造。

士林「慎修堂」成立於1945年,《大道真經》為該堂第四次恭造的善書,內容是保生大帝(大道公──吳←)降鸞自述求師訪道,服氣鍊形,醫人濟世,登天界、念塵世、現神蹟,救苦救難救災救劫等事蹟與歷程,並諄諄勸告蒼生體解大道,一心向善。

《大道真經》,顧名思義,是大道公著述的經書,全文1400字,以散、韻組成,形式類似講唱體,也就是說,以散文講,韻文唱;共有十段、四首偈語及一篇〈消災袪病靈應神咒〉。基本上,整部經典融合了神話、傳說、醫藥、儒、釋、道等元素,形成相當糾葛的意義結構,特別是有關道教的雷法、金丹、煉氣與符籙等,倘若不加以註釋、索隱,一般讀者恐怕難窺其堂奧。

《大道真經譯註》概括解題、原文、註釋與譯文四部分,循序漸進,直指經義,既容易閱讀也方便入門。

在台灣討論中國文化,一向以儒家為主流,經典閱讀不外《中國文化基本教材》,而釋道禪宗道教則為非主流,其重要經典長期被忽略。平心而論,這種認知顯然既不夠周延也不深入。我們認為接觸佛藏道藏的菁華,誦讀《般若波羅蜜多心經》,或《老子》、《莊子》……絕對有助於文化底蘊的掌握與瞭解;《大道真經譯註》的刊行,對大道公信眾或宗教學者是件可喜的事,在民間宗教經典的整理上,自有其嚴肅的意義。

[轉載] - 老伶

老伶 (趙一山先生)

少人名場倜儻哉 笙簫催上鳳凰才
自從文武衣冠改 閱盡悲歡離合哀
兩鬢星霜驚鼓角 卅年歌舞艷樓臺
落花芳草梨園暮 又唱開元舊曲來

老伶 (杜仰山先生)

優孟衣冠儼霸才 萬方多難強登臺
黎園回首朱顏改 塵海驚心白髮催
一劇盛衰判開寶 卅年聲藝動風雷
莫言遲暮飄零甚 甲夜猶堪試曲來(杜仰山)

轉載自古今分韻詩選上平聲十灰韻

[轉載] - 茶味

茶味

武夷山上露珠新 曲院傳香破麴塵
知是玉人親手瀹 帶些花氣自精神(林其美)

撲鼻微聞鳳餅新 烹餘活火異醪醇
記曾丙夜青燈畔 破睡嗟余藉汝頻(杜仰山)

數片含黃顧渚春 風生兩腋氣甘醇
文章嘗盡酸鹽外 七碗清香更可人(高肇藩)

苦甘能別果何人 雀舌龍團自有真
世味深嘗同嚼蠟 一經陸羽感清新(黃水沛)

古今分韻詩選上平聲十一真韻

[轉載] - 臨行贈杜仰山 - 蘇大山先生 作

臨行贈杜仰山,二首之一
蘇大山先生作

跌宕詞場迥不群,
維揚深愧辟司勳。
江湖我亦飄零久,
紅杏聲中一識君。



臨行贈杜仰山,二首之二
蘇大山先生作

詩若能工窮不礙,
別雖太遽意偏深。
過江無限蘭成感,
記取臨歧一片心。
(楊永智編校)

出處:此詩收於蘇大山《紅蘭館詩鈔》之《婆娑洋集》。

轉載自【全台詩作品集】

2007/06/04

[詩] - 春日遣興 - 祖父 杜仰山先生 作

春日遣興

得得尋芳野外村 神怡到處是桃源
早從主敬培心地 未昧參禪養命根
照眼霞明花怒放 昂頭雲淡鳥高騫 (原句 昂頭天遠鳥高騫)
雙眉日長蒼天賜 善壽由來是至言



這首七言律詩年份不詳,但想來應該是祖父母同爸爸媽媽住在東園街時所作的。
原本的"昂頭天遠鳥高騫",祖父用紅原子筆改成了"昂首雲淡鳥高騫"。
四十年前的台北,還可以見到天遠雲淡,像極了溫哥華後院的天,難怪爸爸每天都開心。

2007/03/25

[經書] - 關於祖父扶著的經書

《大道真經》尋找讀豳室: 解讀《大道真經》的奧祕【2006/07/21 聯合報】【林明德】">
《無極瑤池老母十六部金丹》
《妙蘭因果錄》
《醒夢金鍾》



轉載《無極瑤池老母十六部金丹》簡析
一、《無極瑤池老母十六部金丹》來源

《無極瑤池老母十六部金丹》是北部覺修宮的鸞生杜爾瞻於1950年在台北餘慶堂扶乩造著的,最廣為人知的是該經的第七部-《瑤池老母普度收圓定慧解脫真經》,這部經典由慈惠堂開堂元老簡丁木等人北上至樂善壇經劉陪忠取得,並將經名改為《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》後流通全省慈惠堂,從此這部經點成為慈惠堂的唯一母經。而這一篇文章將針對《無極瑤池老母十六部金丹》的來源、作者、寫作形式、降鸞目的、主題分析、降鸞神明作一簡析。

(一)簡丁木北上取經的過程
慈惠堂草創時期只是間小廟,其儀式、唸誦經典、修煉方式等宗教行為都未成形,並不具備宗教經典。後來是金母扶鸞要信眾北上取經,於是才有了教內經典《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》。這件事蹟記載於《瑤命皈盤》:

「至中華民國四十二年歲次癸巳一月二十五日降示:命簡丁木、陳金茂、林龜里三人,在二月初二日之三日前,各要淨身,持素,戒殺,並要當空虔誠敬排香案三天,至初二日早,三人同到北方求取瑤池金母渡世真經回堂…摸無頭緒之際,忽然聞得香?撲鼻而來,檯頭看處,卻見經過一家店家前門上掛著一匾,橫書三個金字曰:「樂善壇」,探首向裡面一看,中奉太上神位,燈燭輝煌,佈置莊嚴,見一位少年道人,急上前叩問,瑤池金母渡世真經,該少年道人,即轉身上樓,未機又同一位老道長下樓,彼此介紹,方知此位道長,就是劉培忠先生,乃得道高人,一聞瑤池金母真經,謂自中華民國三十九年歲次庚寅降著一部瑤池金母收圓定慧解脫真經,即出數冊與之,三人同向劉道長感謝,歡喜而回,眾相參研,此時方知王母娘娘,就是瑤池金母娘娘是也。」

其實《瑤池老母普度收圓定慧解脫真經》是《無極瑤池老母十六部金丹(以下簡稱《十六部金丹》)》的第七部;《十六部金丹》有十六部,每部有十六篇鸞詩,每一部經文都在描述內丹的修煉方法,其中第七部就是簡丁木北上取得的《瑤池老母普度收圓定慧解脫真經》,花蓮總堂取得此經之後將書名更改為《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》(民63,再版),只是將「老母」改成了「金母」,並於經文之首加入由花蓮總堂編撰之「瑤池金母讚」,如今我們仍可以在經文最後一頁看到杜爾瞻所作的完經拔,從此該經成為流通全省慈惠堂的根本經典。

(二)杜爾瞻與台北餘慶堂
據王見川考證《瑤池老母普度收圓定慧解脫真經》是杜爾瞻等人於1950年在台北餘慶堂扶乩造著。杜爾瞻字仰山,號景軒,為台北縣名詩人趙劍樓(即趙一山秀才)第子,隸屬「星社」,著有《讀豳室詩草》。他是日據中期以來著名的詩人,亦是北部地區著名的大鸞手兼校正生,曾在覺修宮著造《妙蘭因果錄》(台北覺修宮:民30)、《醒夢金鍾》(基隆代天宮德馨堂:民33)、《瑤池老母十六部金丹》(台北餘慶堂:民39)等經卷。李世偉亦指出,樂善壇全名為「餘慶堂樂善壇」,早期稱為「覺修宮(1918) 」,覺修宮又是「淡水行忠堂(1899)」的分堂,而淡水行忠堂最早傳承於光緒二十一年的「喚醒堂(1895)」因此,「餘慶堂樂善壇」實與日據時代在臺的「喚醒堂」儒教結社有關。俗名先公廟的財團法人台北市覺修宮主祀神為孚佑帝君,同祀神有文衡帝君、司命真君、太上道祖、釋迦牟尼佛、無極大聖、瑤池金母等。宮中的活動除了平日的早晚課外,主要的有:祈安法會、大乘妙法蓮華經法會、禮斗法會等。覺修宮創建於前清光緒年間,由吳廷燎自淡水行忠堂請來分靈香火,民國三年遷設於港子墘陳內翰第之花園,即現址重慶北路三段三四O號。民國三十八年,六十三代天師張恩溥隨政府由龍虎山正一祖庭轉進來臺,駐錫臺北市重慶北路覺修宮,除設立「嗣漢天師府駐臺辦事處」外,並於民國四十一年以正一道士為基礎,而依法成立「臺灣省道教會」,至民國四十六年六月間正式向政府申請登記為財團法人。

另據《鸞門暨臺灣聖堂著作之善書經懺考》所載,從民國七年起覺修宮一直是鸞生扶著鸞書的場所,計有《愛行金篇》(民7)、《鸞稿拾遺》(民27)、《妙蘭因果》(民30)與《元始一?開天真經》(民39)等書。覺修宮不但是鸞生聚集的扶鸞場所,更是早期道教會的傳教中心,是道教界菁英份子的匯集地。台疆樂善堂位於台北市長安西路二六三號。堂裡的同祀神有玄靈太子、文昌帝君、豁落靈官、孚佑帝君、觀世音菩薩、精忠武穆帝、司命真君、南斗星君、北斗星君。配祀神有周倉將軍。樂善堂為狹長型廟宇,深長之街屋形式,室內挑高二層樓約八米。共計五層樓。一樓:主祀關聖帝君。二樓:辦公室、會議室。三樓:圖書館(供人自修)。四樓:金母殿(祀瑤池金母、彌勒佛)。五樓:太上道祖牌位,左座孚佑帝君、右座觀音大士。民國三十六年為闡揚儒釋道三教之教旨而創立「儒宗神教鸞堂」,林恭平等率諸眾先借用他壇壇址,並造《玄冥寶鑑》(民35)、《玉樞涵》(民38)、《三妙經玄》(民38)等經書渡賢良以利濟眾生。民國四十三年本壇總掌劉培忠先生,竭力號召眾門徒協力購買租賃中之餘慶堂作為堂基而告奠定,並定期蒞壇傳授崑崙仙宗大道。而後香火日盛善信與日俱增,壇宇因年久失修陳舊不堪且嫌狹隘有礙觀瞻又缺肅穆之氣,故於民國五十六年成立財團法人,並於民國六十七年三月由董監事聯席會議倡議籌資重建,始於民國六十九年四月動工至七十年十二月告竣。

由上述資料得知,杜爾瞻先於民國三十年在覺修宮扶著《妙蘭因果錄》,之後又於民國三十九年在台北餘慶堂扶著《瑤池老母十六部金丹》,覺修宮與餘慶堂彼此之間雖然沒有直接的關係,但兩地都是鸞生聚集扶著善書的場所,而且覺修宮更是早期道教會的傳教中心,是道教界菁英份子的匯集地。而簡丁木等人就是在民國四十二年於樂善壇經劉培忠取得《瑤池老母普度收圓定慧解脫真經》,然而這本經,好扶著於慈惠堂發跡(民國38年)的隔年,換句話說,杜爾瞻是否因為受到慈惠堂金母發跡的影響而扶著《十六部金丹》?雖然沒有直接的證據,但兩者的出現有著相當微妙的關係。

[詩] - 春帆 - 祖父 杜仰山先生 作

春帆

東風懸一幅 水國夕陽開 
向背波千頃 浮沈夢幾回 
危檣痴燕宿 細雨野鷗來
佳句吟工部 歸心二月催
(杜仰山)


古今分韻詩選上平聲十灰韻

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