尋找讀豳室

轉載自太史公的文化視域--竹風的家 解讀《簡丁木北上取經的過程》的奧祕【2006/07/21 聯合報】【林明德】 在台灣的傳統社會，寺廟是綜合的藝術營造體，蘊涵多重功能，既是民俗曲藝的舞台，也是安穩人心、凝聚地方的場所，其地位有如地方文化中心。二十多年來，隨著時代環境的驟變、人心的複雜、信仰的庸俗，導致寺廟功能日趨沒落，信眾逐漸流失。台北大龍峒保安宮董事會有鑑於此，重新思考寺廟的社會角色，主動與地方保持互動，積極重現寺廟的多元文化。 1994年，保安宮承辦一場全國文藝季，首度將保生大帝聖誕慶典名為「保生文化節」，以提昇活動的層次與品質，之後，每年推出「保生文化祭」，繼續深化寺廟活動內涵，展現古蹟的綜合美，可謂別出心裁。 難能可貴的是，董事會深具文化自覺，堅持將「地方寺廟」轉型為「文化寺廟」，於是集思廣益，覓尋新契機。為了維護文化資產，於1995年，自籌經費，專家監造，進行長達七年的修復工程，再現國家二級古蹟的風華，也開啟了民間修復古蹟的先例，其成果斐然，深獲政府與國際社會的肯定。 保安宮同時進行若干文化工程，典藏保安宮之美外，也邀請學者專家，對靈籤、藥籤加以校訂、詮釋，並出版《保生大帝靈籤語譯本》（1997）、《保生大帝藥籤解》（1998）等書，成績令人眼睛為之一亮。 《大道真經譯註》是其中的重大環節，也是高難度的工作。董事會先彙集各種版本，請台大中文博士生嚴立模進行前置作業：斷句、註釋與語譯，以作為討論基礎；再邀請文學、宗教、民俗學者，包括：李豐楙、林美容、徐福全與我四位教授校訂，透過多重角度，逐字逐句逐章討論，尋根索源，內聚共識，以確定意義結構，經過二年十多次會議的斟酌、推敲，終於定稿。 《大道真經》是台灣道教的珍貴文獻，由士林「慎修堂」鸞生施曉山、杜爾瞻、林景熊、吳金卿與鄭水龍等奉玉旨開筆恭造。 士林「慎修堂」成立於1945年，《大道真經》為該堂第四次恭造的善書，內容是保生大帝（大道公）降鸞自述求師訪道，服氣鍊形，醫人濟世，登天界、念塵世、現神蹟，救苦救難救災救劫等事蹟與歷程，並諄諄勸告蒼生體解大道，一心向善。 《大道真經》，顧名思義，是大道公著述的經書，全文1400字，以散、韻組成，形式類似講唱體，也就是說，以散文講，韻文唱；共有十段、四首偈語及一篇〈消災袪病靈應神咒〉。基本上，整部經典融合了神話、傳說、醫藥、儒、釋、道等元素，形成相當糾葛的意義結構，特別是

老伶 趙一山 先生 少人名場倜儻哉，笙簫催上鳳凰才。 自從文武衣冠改，閱盡悲歡離合哀。 兩鬢星霜驚鼓角，卅年歌舞艷樓臺。 落花芳草梨園暮，又唱開元舊曲來。 老伶 杜仰山 先生 優孟衣冠儼霸才，萬方多難強登臺。 黎園回首朱顏改，塵海驚心白髮催。 一劇盛衰判開寶，卅年聲藝動風雷。 莫言遲暮飄零甚，甲夜猶堪試曲來。 轉載自"古今分韻詩選上平聲十灰韻" （連結已失效）

茶味 杜仰山 撲鼻微聞鳳餅新　烹餘活火異醪醇 記曾丙夜青燈畔　破睡嗟余藉汝頻

臨行贈杜仰山，二首之一 蘇大山 先生 跌宕詞場迥不群， 維揚深愧辟司勳。 江湖我亦飄零久， 紅杏聲中一識君。 臨行贈杜仰山，二首之二 蘇大山  先生 詩若能工窮不礙， 別雖太遽意偏深。 過江無限蘭成感， 記取臨歧一片心。 （楊永智編校） 出處：此詩收於蘇大山《紅蘭館詩鈔》之《婆娑洋集》。 轉載自【全台詩作品集】

春日遣興 杜仰山 （原稿） 得得尋芳野外村 神怡到處是桃源 早從主敬培心地 未昧參禪養命根 照眼霞明花怒放 昂頭雲淡鳥高騫 (原句 昂頭天遠鳥高騫) 雙眉日長蒼天賜 善壽由來是至言 這首七言律詩年份不詳，但想來應該是祖父母同爸爸媽媽住在東園街時所作的。 原本的"昂頭天遠鳥高騫"，祖父用紅原子筆改成了"昂首雲淡鳥高騫"。 四十年前的台北，還可以見到天遠雲淡，像極了溫哥華後院的天，難怪爸爸每天都開心。